心所欲不逾矩——论钱钟书先生“化境”译论

　　【摘 要】本文从翻译的基本内涵入手，阐释了翻译理论在我国的发展至钱钟书先生“化境”译论的提出。钱钟书先生的“化境”译论具有鲜明的创新意识，肯定了译者结合译语的优势，实现对原作的艺术再创造。通过文化差异方面的分析译者进行创造具有必要性。然而“笔补造化”的再创造并不是任意妄为，应当“从心所欲不逾矩”，即要把握好“分寸”。
　　【关键词】翻译理论 钱钟书“化境” 创造性 文化差异 分寸
　　一
　　一门语言就是一个新的世界，一座取之不尽的宝藏，人类依靠翻译，相互沟通，不断丰富自己的思想，在思考与交流中走向成熟走向文明。翻译在人类文化的交流中发挥了至关重要的作用。国学大师季羡林先生说：“中华文化之所以能常葆青春，万应灵药就是翻译。翻译之为用大矣哉！”
　　奈达（Nida）认为，翻译就是在译入语中再现与原语的信息最切近的自然对等物，首先是就意义而言，其次是就文体而言。“翻译，尤其是文学翻译，是一种很复杂很具体的事情，涉及各种关系、矛盾和对立因素，不是语言、言语、思想、内容、信息、对等物这些概念可以表达清楚的。因此可以说，翻译是一国语词在另一国的用法。一个词包含着一国的哲学、语境和文化，正如一滴水包含大海的所有元素”。
　　二
　　谈到近代翻译理论，影响最大、经久不衰的首推严复的信达雅。严复在所译的赫胥黎《天演论》的序言中写道，“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽择犹不择也，则达尚焉。海通以来，象寄之才，随地多有；而任取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣。其故在浅尝，一也；偏至，二也；辨之者少，三也。”他的译论一出便备受学术界推崇，影响所及几乎到了“译必称信达雅”的地步，被奉为“评衡译文者的唯一标准，翻译界的金科玉律”。傅雷先生模拟我国传统的绘画理论，提出翻译应当像临画，所求的不在形似而在神似，强调重“重神似不重形似”。钱钟书先生重视境界，在《林纾的翻译》一文里，他标举“文学翻译的最高理想可以说是‘化’把作品从一国文字变成另一国文字，既不能因语言习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就算得入于‘化境’。这条翻译标准以“化境”解释文学翻译活动的心理本质，比“神似”更加贴切，涵盖面更加广大，是对中国翻译理论的一个大发展，被翻译界广为认同。

作者：不详　来源：网络

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